《楚辞．九歌．礼魂》：“成礼兮会鼓，传芭兮代舞。”王逸注：“芭，巫所持香草名也……巫持芭而舞讫，以复传于他人更用之。芭，一作巴。”古代南方祭祀时，舞者手持香草，互相传递，叫做“传芭”。元．郑元祐《次韵
参见“汲黯卧治”。
《庄子．让王》载：商汤伐夏桀，克之，欲以王位让给务光。“务光辞曰：‘废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也……’乃负石而自沉于庐水。”后以“负石之死”指抱石投水，示必死之决心。《晋书．
《孙子．九地》：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”置，安放；生，生存。把人放在不拼命决战，就会死亡的境地，人才能奋勇杀敌，战而求生。后因以“置之死地而后生”用作把人放在拼命决战的困境，才能奋勇抗争的
源见“终军弃?”。指年少有为。唐王维《哭祖六自虚》诗：“国讶终军少，人知贾谊贤。”
源见“杖化龙”。指仙道出行所持的拐杖。宋陆游《占城棕竹拄杖》诗：“参云气压葛陂龙，跨海来扶笠泽翁。”
源见“沧洲”。指隐逸之心。唐储光羲《酬綦毋校书梦耶溪见赠之作》诗：“校文在仙掖，每有沧洲心。”唐李白《江上寄元六林宗》诗：“勖哉沧洲心，岁晚庶不夺。”
《类说》卷四十引焦潞《稽神异苑．虹化为女子》：“《江表录》：首阳山有晚虹，下饮溪水，化为女子。明帝召入宫，曰：‘我仙女也，暂降人间。’帝欲逼幸，而有难色，忽有声如雷，复化为虹而去。”后以“虹女”称美人
见〔视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉〕。
源见“麒麟儿”。谓颖异出众之子。清宋琬《慰董榕庵丧子》诗：“天上石麟重抱送，金环留得不须寻。”偏正 《南史·徐陵传》：“陵年数岁，家人携以候沙门释宝志，宝志摩其顶曰：‘～也。’”后用以称誉他人的孩子。