无胫致远
《三国志．吴书．孙韶传》：“孙权杀吴郡太守盛宪。”南朝宋．裴松之注引《会稽典录》：“……融忧其不免祸，乃与曹公书曰：‘……珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎？’”
“无胫致远”是从“珠玉无胫而自至”脱化而成，意思是说珠能致远是因为人好其为宝物的缘故；有德才的贤人也会得到明君的赏识重用。后因用为美物自传或用为咏珠之典。
唐．独孤绶《投珠于泉》：“致远终无胫，怀贪遂息肩。”此用以切珠。
《三国志．吴书．孙韶传》：“孙权杀吴郡太守盛宪。”南朝宋．裴松之注引《会稽典录》：“……融忧其不免祸，乃与曹公书曰：‘……珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎？’”
“无胫致远”是从“珠玉无胫而自至”脱化而成，意思是说珠能致远是因为人好其为宝物的缘故；有德才的贤人也会得到明君的赏识重用。后因用为美物自传或用为咏珠之典。
唐．独孤绶《投珠于泉》：“致远终无胫，怀贪遂息肩。”此用以切珠。
意谓礼贵有来有往。古人认为，礼节要注重互相来往，有往无来，不合于礼；有来无往，也不合于礼。人类社会，有礼约束，社会就安定，无礼约束，就会动荡。【出典】：《礼记·曲礼上》：“礼尚往来，往而不来，非礼也；
形容教诲殷勤恳切。西周末年卫武公作一诗，批评周厉王兼以自警。诗中说，唉呀那个浑小子，不知六来不知四。小时怀里抱着他，大了又教给他许多事。不但当面教育他，还提着耳朵要他记。要说他还没知识，可他如今也有了
参见：松西指
源见“颂石”。又《后汉书．窦章传》：“贵人早卒，帝追思之无已，诏史官树碑颂德。”指歌颂功德的碑刻。唐封演《封氏闻见记．颂德》：“在官有异政，考秩已终，吏人立碑颂德者，皆须审详事实，州司以状闻奏，恩敕听
《书．大禹谟》：“帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。”孔传：“圣，无所不通；神，妙无方；文，经天地；武，定祸乱。”后以“圣神文武”为称颂帝王或杰出人物之词。康有为《大同书》戊部一章：“身女子也，则虽圣神文
源见“锦囊三矢”。指用兵作战，安邦卫国。清王士禛《送陶季之潞州》诗：“锦囊负矢盛意气，歌声慷慨留三垂。”【词语锦囊负矢】 汉语大词典：锦囊负矢
《后汉书．孔融传》载，汉末孔融为北海相，宾客日盈其门，常叹曰：“坐上客恒满，尊中酒不空，吾无忧矣。”坐：同“座”。尊：同“樽”，古代的盛酒器具。后以北海樽前客为赞誉主人好客，宾主欢聚的典故。清．赵执信
汉王充《论衡．书虚》：“传书或言颜渊与孔子俱上鲁 太山，孔子东南望吴 阊门外有系白马，引颜渊指以示之，曰：‘若见阊门乎？’颜曰：‘见之。’孔子曰：‘门外何有？’曰：‘有如系练之状。’孔子抚其目而正之。
《论语．为政》：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”“六十而耳顺”指到了六十岁听别人言语便可辨别真假是非了。后以耳顺之年为六十岁的代称。
源见“苏秦六印”。泛指足供温饱的田产。唐权德舆《数名诗》：“一区扬雄宅，恬然无所欲。二顷季子田，岁晏常自足。”