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佤语音译，意为“老人”。旧时云南西盟佤族地区对头人的泛称。又称“函永”(管理寨子的人)和“函痕”(能说会道善于办事的人)。通常是选举产生，由办事公道，能说会道的人充当。各个村寨头人视村寨的大小，多少不等。村寨重大事情，多由窝朗主持的“头人会议”解决。不脱离生产劳动，为群众办事属服务性质，若不称职，群众再不找他办事，则逐渐失去头人的作用。后因贫富分化的发展，优越的经济条件成为充当头人一个重要因素，至解放前夕，头人大多为富裕户，他们通过雇工、高利贷方式对群众进行剥削。
佤语音译，意为“老人”。旧时云南西盟佤族地区对头人的泛称。又称“函永”(管理寨子的人)和“函痕”(能说会道善于办事的人)。通常是选举产生，由办事公道，能说会道的人充当。各个村寨头人视村寨的大小，多少不等。村寨重大事情，多由窝朗主持的“头人会议”解决。不脱离生产劳动，为群众办事属服务性质，若不称职，群众再不找他办事，则逐渐失去头人的作用。后因贫富分化的发展，优越的经济条件成为充当头人一个重要因素，至解放前夕，头人大多为富裕户，他们通过雇工、高利贷方式对群众进行剥削。
?—526北魏武川镇将。鲜卑宇文氏。代郡武川(今内蒙古武川县西南)人。先祖为匈奴单于远属，后与鲜卑杂居，世为大人，并以部名为氏。北魏安定侯宇文陵曾孙，父宇文韬以武略著称。其为人以“任侠有气干”闻名。北
蒙古帝后所居宫帐。又称金斡耳朵。“斡耳朵”汉意“宫帐”。宋使彭大雅、徐霆，罗马教皇使者普兰诺·加宾尼都曾目睹这种金帐。“即是草地中大毡帐，上下用毡为衣，中间用柳编为窗眼透明，用千余条索曳住，阈与柱皆以
唐代南诏武器名。据史载：其状如刀戟残刃，或曰如朽铁。积年埋在高土中，有孔穴旁达。出丽水，装以金穹铁，所击无不洞，南诏尤所宝重，月以血祭之。以名字呼者有6：禄婆摩求、亏云孚、铎ȩ
1245—1307元朝大臣、学者。早年曾从智全末利可吾坡地学习佛法，圆通辩悟，又从乌思藏高僧八思巴学习密乘，尽通其书。并随八思巴赴萨迦深造，修习岁余返京师大都(今北京)。经八思巴举荐，召为皇太子真金宿
明代在东北女真地区所置所之一。永乐四年(1406)二月，木伦河野人首领马八张等来朝，命以其居地置所，据考在今内蒙古新巴尔虎左旗与蒙古国境内的哈拉哈河流域。
唐后期由沙陀劲骑组成的军队。唐宪宗元和三年(808)，沙陀首领朱耶执宜率部众至灵州附唐，灵盐节度使范希朝将其安置于盐州(治今陕西定边)。次年，范希朝徙河东节度使，镇太原，沙陀举军随之往河东。希朝以沙陀
约1559—1643明代青海塔尔寺活佛，即赛朵呼图克图一世，为塔尔寺主要活佛之一。曾随三世达赖锁南嘉措去蒙古化缘，随四世达赖云丹嘉措赴西藏，将化缘资金为拉萨小昭寺盖金瓦屋顶之用。四世达赖赐以“赛朵诺门
1863—1922清末民初抗垦斗争组织者。又译作陶克涛、陶各陶、陶什陶、套克套、脱克脱、陶克陶胡等。内蒙古郭尔罗斯前旗北部塔户域人。蒙古族。姓包。出身于没落贵族家庭。因反对清政府的移民开垦政策和旗札萨
朝鲜族古老的民间舞蹈。流行于延边等地区。始于古代辰国。每年在五月插秧和十月秋收之后举行。据《三国志》载，辰国“其舞，数十人俱起相随踏地低昂，手足相应奏节，有似铎舞”。今节日及丰收季节各地均举行。在锣、
参见“咪曼”(1646页)。