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丰川易说

十卷。清王心敬(1656-1738)撰。心敬字尔缉,鄠县(今陕西户县)人。少时曾从李颙学,长于《易》。乾隆元年荐举贤良方正,因老病不能赴京而罢。王氏虽受业于李颙,但不如其师谨严。所注诸经,好作异论,注《尚书》及《春秋》尤其如此。只有此编推阐易理,最为笃实。其言曰:“学《易》可使人无大过,是孔子明《易》之切合人身,即是可以知四圣人系《易》之本旨,并且可以识学《易》之要领。”又说:“《易》是道人事之书,阴阳消长,只是借来作影子耳。故曰:易者,象也;象也者,像也。于阴阳消长处看得不明,是影子不真,若徒泥阴阳消长,而无得于切己之人事,亦属捕风捉影。”又说:“置象言《易》,是谓悬空。执象舍义,是为泥迹。象义双显,则体用一源,显微无间。”又说:“《中庸》一书,是子思为当日之言道者,视为高深玄远,两引中庸之说以明道。易翼十篇,是孔子为当日之言《易》者,视为高深玄远,故重申易简之说以明《易》。后儒往往索诸隐深,欲以张皇《易》妙而不知反失其本旨。”又说:“若《易》不关象,则不知义于何取;不属卜筮,不知为设蓍何为。”又说:“学者读《易》不知求设教之本旨,读书不知洪范经世之宏猷,每与河图洛书穿凿附会,何切于实事实理。”又说:“大抵汉、唐之易,只成训诂。宋、明之易,多簸弄聪明。训诂非《易》而《易》在,聪明乱《易》而《易》亡。”又说:“义言象占,同体共贯,废一不得,泥一不得。后儒纷纷主象、主数、主理、主卜筮、主错综之变,是舍大道而入旁蹊。”至于互卦之说,老阴老阳始变之说、错综之说、卦变之说,皆斥而不信,甚至摈弃《左氏》所载古占法,一以切近人事者为归。收入《四库全书》。

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